Asociación Massada BneiAnusim

 

 

Los próximos días 22 al 24 de Mayo de 2009, ( 28 de Iyar al 1 de Siván de 5769)  se efectuara en Barcelona, España, el Congreso-Seminario anual de la Península Ibérica para Bnei Anusim.

Este Congreso es muy importante por las características especiales de este evento, que se desarrollara en la Comunidad Israelita de Barcelona, bajo el lema “El Orgullo Judío y el Estado de Israel” os lo recomendamos a todos los interesados en participar, para obtener información de primera mano así como el desarrollar las diferentes ponencias que se incluyen. Este evento está organizado y patrocinado por la Organización Shavei Israel  y contara con la presencia de Rabinos y expertos en la cuestión Anusim, en este evento se tratara una posible solución para los mismos. Se prevé una asistencia amplia de toda la península.

Los interesados pueden contactar con tzivia@shavei.org  la cual atenderá a todos los interesados, proporcionando toda la información necesaria.

 

 

 

TODOS SAVEN CUZIR SAMARRA, MA EL PELO LES EMBARASA. Refrán sefaradí.

 

Llevamos algún tiempo juntos, fanal en mano, con la vista puesta en el horizonte, atentos a cuantas noticias puedan llegar de allende los nubarrones. La búsqueda se ha hecho interminable -parece eterna-, como un empecinamiento infantil, una pataleta despechada. Y todo porque un día más o menos lejano, en unas circunstancias para algunos paradójicas, para otros esclarecedoras, premonitorias para todos, esas circunstancias, digo, irisaron el escenario de nuestras respectivas vidas, trastabillando el giróscopo de la nave. De pronto habíamos comenzado a comprender muchas de las rarezas, muchas de las incógnitas que nos acompañaron a lo largo de nuestra existencia. Luego, porque casualidades no hay, los menos letrados supimos que había sido Hashem. Los que de alguna manera estaban mínimamente familiarizados con rezos, giros y denominaciones, dijeron desde un principio que era obra de D”s. Él quiso ponernos  en contacto para que  caminásemos juntos, como decía, aprendiendo los unos de los otros. Para bien, ya que aunque el horizonte sigue siendo brumoso, nos conformamos y confortamos, santificando tosca y atropelladamente  el Shabat,  a sabiendas de que ElQueTodoLoSabe perdona nuestras torpezas, nuestros balbuceos e incompetencia.

Hubo un día, un instante, en el que las entendederas se nos iluminaron como los rostros se llenan de luz con las luminarias de la Menorah. Un vestido, una carta, un libro, un comentario, una advertencia “in extremis”; un trozo de lo que parecía ser una vieja toalla, unas idas y venidas en el cuarto más alejado de la casa de los abuelos, o el olor a cera quemada en una visita a la casa del pariente alejado, que no lejano; unos lienzos negros cubriendo cuadros y espejos en el duelo de alguien que no llegamos a conocer, pero que estuvo ahí, esperando  que  apareciésemos un día.  Puede ser, incluso, que se tratara de un sobrecogimiento, un súbito sofoco, cualquier cosa, cualquier nimiedad, lo que utilizara Dios para ponernos a la búsqueda de nosotros mismos, de abrirnos como granadas en sazón y ponernos manos a la obra, en un afán desmedido por aprender, por conocer esa historia que en cierto modo fue compartida, así como esa cultura y el sentimiento de comunidad; adquirir vivencias y hacerlas comunes, junto al folklore, el humor, literatura y, sobre todo, el ritual. Lo más hermoso va penetrando muy poco a poco en nuestra forma de vida, empapando nuestra dermis, nuestra epidermis, hasta llenar el calendario no de fechas, sino de celebraciones.

Tanto nos hemos involucrado que ilusionadamente y sin darnos cuenta, pese a que seguimos estando sobre la acera contemplando la cabalgata, acompañados de nuestros consortes no judíos,  sentimos ya como bene-Israel y no como bene-anusim. Nos duele Israel.  Y surge de inmediato la pregunta: ¿Hasta cuándo esta invalidez? Y los sentimientos, todos, se rebelan de improviso, porque nadie nos responde. Nadie puede respondernos, lo sabemos y de ahí la impotencia que comienza a invadirnos. ¿Estamos condenados a no poder decir el Shemá Israel en comunidad, sino en solitario, a la intemperie?  Quizás D”s nos tenga preparadas más sorpresas. B”H”.

Haim.

 

“Te doy seis meses“, me dijo un pariente cercano el día antes de que embalara mi vida en dos mochilas y las arrastrara 2.000 millas desde Gran Bretaña. Una década después, todavía estoy aquí y estoy orgullosa de ser una Olah vatika (un inmigrante veterano).

Incluso dentro de Israel, el concepto de Aliyá por sionismo es a menudo un concepto extraño. En particular, los jóvenes israelíes no pueden entender por qué alguien de un país claramente próspero, con una cultura rica y una sociedad progresista, y que está relativamente libre del terrorismo, tendría que elegir tirar todo, abandonar su familia y amigos, y dirigirse a un país tan lleno de problemas internos y de violencia.

Mi motivación puede resumirse en una palabra: sionismo. En las últimas décadas el sionismo se ha convertido en una palabra con mala reputación en el mundo. Se ha utilizado como un insulto y con una falta de respeto evidente, asimilándola al colectivo que conforma el pueblo judío, como una abreviatura del Estado de Israel dentro del contexto del conflicto con los palestinos, e inclusive como un sinónimo del movimiento colono.

Es la hora de recuperar esta palabra como una expresión de orgullo. El sionismo es lo que ha impulsado y conducirá, en el pasado, en el presente y en el futuro, a los judíos de todo el mundo a dirigirse hacia a un minúsculo pedazo de tierra en una región asolada por la guerra.

Esta necesidad de pertenecer a Israel no es siempre apreciada por la población ya residente. En un abarrotado autobús de Tel Aviv, cuando protesté por un axila colocada en frente de mi cara, se me dijo que me volviera a América. Los israelíes nativos se ríen de mi acento británico, pero por contra mi hebreo es fluido, mientras que ellos manejan un inglés atroz y matarían por mi pasaporte de la UE.

Irónicamente, he descubierto que es la clase obrera israelí, acosada como está por las dificultades económicas, la que parece más comprensiva y receptiva ante mi decisión. Su orgullo por la patria es real, alegre e implacable.

Israel es donde pertenezco. Aquí es adonde pertenecen los judíos, ya sea porque vivan aquí, porque estén de visita o simplemente porque sientan una conexión espiritual con este lugar. Es la finalización de una aspiración de miles de años, a través de pogromos, persecuciones y el genocidio.

No es que yo fuera víctima de un verdadero antisemitismo cuando vivía en Gran Bretaña, pero siempre existe un ominoso trasfondo. Mi sinagoga de Manchester, como otras muchas, ha contratado una empresa de seguridad privada que la vigila durante las principales festividades, y mi escuela judía de primaria tiene una valla de alambre de púas. Sin embargo, no hay nada parecido a lo que vivieron mis bisabuelos de Europa oriental o lo que condujo a mis parientes austriacos a la muerte en las cámaras de gas de Auschwitz.

Yo podría ser perfectamente un producto de mi entorno en Gran Bretaña - perteneciendo a un movimiento juvenil judío, con una educación judía, y un hogar judío -, y hay aún muchas cosas que me perturban, asustan y entristecen de Israel, como su incapacidad para conciliar la realidad con nuestros vecinos los palestinos, como su caprichosa actitud ante la guerra y como la intolerancia que se demuestran los laicos y los religiosos por igual. Todos ellos judíos. Pero aquí estoy.

Este es mi décimo Yom Hazikaron y Yom Ha’atzmaut como una israelí. Ha sido a menudo difícil, a veces solitario, a veces aterrador, pero nunca un motivo para lamentarlo.

Siempre me acerco a la Plaza Rabin para oír la sirena por los muertos y para danzar por la vida. Yo soy sionista y me siento orgullosa. Este es mi país y me encanta. Aquí me encontrarán.

 

 

NO IMPORTA EL TÍTULO, ESPANTA EL HOMENAJE

“El que se burla de todo y buchca conocencias no las topa; ma al concenciozo la instrucción le viene fátchile”. Refrán sefaradí.

 

“Al ilustre Adolf Hitler, Führer y Canciller de Alemania.

Hoy, al comienzo de nuestro pontificado, queremos asegurarle a usted que seguiremos firmes en nuestro compromiso por mantener el bienestar del pueblo alemán, tarea que a usted el pueblo le ha conferido. Durante los muchos años en que residimos en Alemania, hemos hecho todo lo que está en nuestro alcance para mantener una relación armónica entre Iglesia y Estado. Ahora que las responsabilidades de nuestra función pastoral han incrementado nuestras oportunidades, rezamos con más fervor para lograr nuestro objetivo. Que la prosperidad y el progreso del pueblo alemán, con la ayuda de Dios, se logre.”

 

Esta carta enviada por Pío XII al hacerse con los mandos de la nave vaticana (marzo de 1939) es sin duda la carta de despedida de un amigo a otro amigo tras largos años de asiduo contacto en Alemania, y un reencuentro. El periodo de nunciatura del cardenal Pacelli en la Alemania nazi se caracterizó por su exquisita fluidez, no conociéndosele al cardenal ni un solo desencuentro con las autoridades germanas. Esta amistad, este “rezar con más fervor para lograr nuestro objetivo” del ya Papa Pacelli, fue la venda que se utilizó para solapar las amenazas, los amagos, los ataques localizados, las salvajadas contra comercios y viviendas, las ignominias, los asesinatos, las quemas de libros, las persecuciones, los despidos en las empresas, las prohibiciones para enseñar y ser enseñado, para la práctica de la medicina, para hacer literatura, cine o teatro, y pretender no ver el Holocausto que se avecinaba. Pero estallada la guerra esa venda no servía, convirtiéndose en puro colaboracionismo. Silencio cómplice del Estado Vaticano y colaboracionista de su cabeza visible, el Papa Pío XII, pese a que a título personal cientos de religiosos en pueblos y ciudades prestaron inestimable ayuda a gran número de judíos.  

Es a este Papa al que la jerarquía católica pretende elevar a sus altares y anda buscándole algún mérito o milagro que lo justifique y que a la vez mitigue u oscurezca su siniestra  biografía adulta. Sus méritos andan buscándolos sus postulantes y la historia reciente del mundo ofrece, aún frescos, sus deméritos. Fue ciego ante las actividades de los “doberman” y cachorros de las SS y sordo ante las llamadas de socorro de miles de perseguidos. Fue mudo a la hora de condenar las atrocidades de sus amigos, y permaneció manco a la hora de ofrecer asilo, protección o defensa a los judíos victimados a miles y a millones. ¿Puede llegar a tanto el anti-judaísmo de una persona, la fobia hacia otros a los que llama hermanos?

Aceptado está que la Iglesia Católica no tenía, entonces,  un poder físico que anteponer entre las víctimas y sus verdugos, pero sí una ondeante bandera de virtud y de moral ante unas potencias occidentales tan hipócritas como ella, así como una capacidad de movilización entre las poblaciones, incluso en el interior de Alemania, que habrían evitado la deportación y la muerte de muchos de los nuestros. Pero la perspectiva de los acontecimientos nos hace ver que toda esa actividad a favor de los judíos en peligro no era esperable en Pío XII. Hubiese bastado con recordar los últimos meses del pontificado de su antecesor, Pío XI, quien a pesar de su propio anti-judaísmo, reconocido, dejó en testamento su encíclica “Humani Genaris”, conteniendo una denuncia clara de los ultrajes y las violencias ejercidas por los nazis contra los judíos. El Papa Pacelli puso esta encíclica bajo siete llaves.

Entonces, pues, ¿qué nos importa un beato más, lo llamen como lo llamen; o mil beatos; o mil santos o santas; o que un Papa vaya de visita a Israel vestidito con su canesú, lacitos y zapatillas rosas de charol? ¿Qué falta le hace a Israel la visita de Ratzinger? ¿Van a disminuir, acaso, las hostilidades antijudías en el mundo? ¿Va a convencer Benedicto XVI a Mamud Ahmadinejad de que no debe “exterminar” a Israel? ¿Va a restituir lo robado, a restañar las antiguas heridas?

Mientras los archivos del Vaticano relativos al papado de Pío XII no se abran al mundo y se demuestre que las acusaciones sobre él no son ciertas, la leyenda bajo su fotografía, ambos, deben permanecer en su lugar en el Museo Yad Vashem. B”H”.

 

Haim.

 

 

 

DECÍAMOS AYER…

 

Me permite  la viñeta de Antonio Fraguas de Pablo, Forges, volver nuevamente a las excelencias que rodean la República Islámica de Irán, su clero  y al peligroso sacrismoche que ejerce de presidente de la misma. El chiste sintetiza fielmente el rol de EEUU y la UE respecto a las -de momento- bravatas de estos nazis islámicos, y el de éstos y sus amenazas en relación al mundo: un sector de la “inteligentzia” norteamericana, -en la viñeta, el doctor Povedilla- , que aconseja terminar con el problema destruyendo Israel  de tal manera la infraestructura  nuclear iraní que retrasase al menos veinte años su Proyecto Bomba.  Otro sector de la ciudadanía yanqui, muy cercano al Presidente Obama, y las potencias europeas en su conjunto, areópago de la Alianza de Civilizaciones, que estarían representados en la viñeta por el padre respetuoso y bobalicón, que aún con el martillo de Damocles sobre la cabeza se pierde en la moralina del “¡Cuidado con la respuesta desproporcionada!

 

A la chita callando, las potencias europeas, así como los países árabes moderados,  se sentirían aliviados si las fuerzas aéreas israelíes terminasen con la amenaza de Ahmadineyad: energía no renovable manda.  Son conscientes de que su propia dejadez, su “laisser faire”, su afán y habilidad  de permanecer al margen, los hace muy culpables de la situación actual. Recogidos en sus retretes, lanzarían un bufido de satisfacción y acto seguido redactarían las consabidas y difamadoras homilías anti-israelíes. Rusia, por potencia en declive según  los acólitos de Mamud, no es considerado  enemigo importante. Sin embargo, Irán, por potencia “in crescendo” decididamente opositora,  sí será   a medio plazo un  enemigo de Rusia, por lo que ésta tampoco vería con malos ojos la solución israelí al problema. Ello sin olvidar el rencor ayatolá creado por las pasadas guerras entre ambos vecinos y la sangría enorme de territorios iraníes en favor de los zares. Pero si en algo están de acuerdo todos estos bien-pensantes es en que la erradicación del peligro deberá estar a cargo de Israel, por aquello de la cercanía (¿?), de la capacidad de equipamiento militar, de la estrechez de su territorio y su cercanía a zonas musulmanas densamente pobladas. Aunque yerran con este último argumento, puesto que conocida es la despreocupación de los ayatolás a la hora de machacar a sus propios ciudadanos y correligionarios cuando las circunstancias así se lo aconsejan. Sin perder de vista la permanente guerra civil en el Islam (recuérdense los inacabables conflictos sangrientos suní-chií), cábele entonces a Israel exponer  ante los líderes de estos renuentes países que también ellos están señalados por el mismo dedo nuclear.

 

Viene a cuento lo dicho al hilo del esperpento escenificado en Ginebra con motivo de la Conferencia de la ONU contra el Racismo, Durban bis, de presumido desarrollo. Para empezar, resulta bochornoso que hayan sido aceptados como miembros de la Organización regímenes racistas, teocráticos, que no suscriben la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que ahorcan a homosexuales, lapidan a cuantas mujeres son acusadas de adulterio y mantienen bajo mordazas a sus ciudadanos, que no saben lo que es vivir siquiera un día en democracia, en libertad. Pero resulta aún más vergonzoso, deprimente diría yo, que estas mismas dictaduras  sean invitadas, precisamente, a conferencias y foros en los que se debaten asuntos relacionados con la dignidad humana, donde se aferran a los micrófonos como micos a un plátano para lanzar las ya conocidas diatribas judeófobas, negar la Shoá y amenazar a Israel con el exterminio.

 

En esta ocasión, a Ahmadinejad se le ha concedido el privilegio de pronunciar el discurso de apertura y ha cumplido con el guión, descalificando a la ONU y a los países occidentales.

Ante la afrenta sufrida en su propio rostro, la condena de Ban Ki-moon ha sido más bien una tímida protesta, nada parecido a las palabras que pronunció contra Israel, ante las falsas acusaciones por la campaña de Gaza. El ruido de sillas y carraspeos de algunos de los asistentes han sido meras anécdotas, así como sus ridículas espantadas. Entre todos los simbiontes  prepararon el escenario y el presidente de Suiza, país organizador, país neutral -¿de qué?- el encargado de agasajar al invitado especial, terrorista alfa de los terroristas del  mundo.

 

Ya lo dice nuestro refranero:

Con hatchicos y pedicos Giohá engenió un fijo.

 

 

Haim.

 

 

 

Estimados Amigos,

Hemos recibido este comunicado de nuestro Estimado Amigo Baruj, el cual nos informa de una propuesta muy interesante para este próximo mes de Agosto, lo remarcable de esta iniciativa es que los posibles integrantes de la misma, serian los primeros de Sefarad que acceden a ella, hecho remarcable, por sus implicaciones éticas de justicia con Israel.

Aquí la información aportada:

Shalom Javerim vejaverot, Amigos y Amigas.

La presente es para que estéis informados  que he comenzado a organizar un grupo (entre los cuales cuento con vosotros ), para hacer voluntariado civil en ( F.D.I.) ejército de Israel, Tsahal; Creo que es una oportunidad de tener una vivencia única y especial, para manifestar nuestro amor, a nuestro Pueblo, y dar rienda suelta a nuestra Neshemá Judía; Espero vuestra pronta respuesta para saber el número de personas.
 
Aquí os mando un poco de información:

Salida    : Seria de Barcelona España, todo el grupo junto.
Llegada: Tel Aviv, el Ejercito toma el grupo y lo lleva al cuartel asignado.
Gastos   : Los vuelos son por cuenta de cada participante, la inscripción son 90€ + - .
Fechas   : Estamos pensando de hacerlo en agosto y así aprovechar el vuelo, para el programa de Shavei .
Lengua   : Tendremos traductor, pero si hablas francés o ingles mucho mejor.
Edad       : Desde 14 o 15 años, acompañado de su padre o madre, límite de edad no hay siempre que tu salud te lo permita.
Nota       : Yo creo que todos entienden que las dos o tres semanas que dura esta actividad, viviremos conforme a la vida Militar,  Viernes y sábados se tendrán libres, podremos ubicarnos en hoteles o en los alberges militares, teniendo en cuenta, que en el cuartel o la base los hombres duermen separados de las mujeres, (lo digo por los matrimonios).
Ah            : Una prohibición, no se puede hablar de religión, y menos hacer proselitismo.

Se que os ilusiona este reto, como a mí, ahora nos toca hacer Tefilá  y que HaShem habrá puertas, y nos permita cumplir este sueño.

Hakadosh Baruj Hu  os guarde y os llene de su Torah.

Espero vuestras noticias prontamente.

Muy cordialmente Baruj Hernandez.

 Para mas información.     luishern@teleline.es

 

 

 

 

 ¿Qué es lo opuesto al dolor?

Nueve de cada diez personas te responderán: “Placer”.

¡Incorrecto! Lo opuesto al dolor es “ausencia de dolor”, comodidad. Y a pesar de que la comodidad puede ser muy bonita, no es el placer supremo. Una persona que va por la vida buscando comodidad se decepcionará mucho al final - porque si pasas la vida evitando el dolor, también evitarás los placeres más profundos.

Por más que todos tratan de minimizar el dolor en la vida, el hecho es que el dolor es inevitable. Todo tiene altibajos. Por lo tanto, si queremos tener éxito en la vida, la clave es no eliminar el dolor por completo (ya que eso es imposible) sino tratar de entenderlo y aceptarlo.

El camino número 25 es: “be-kabalat ha-isurim”, que literalmente significa “aceptando el dolor”. Los 48 caminos dicen: “El dolor es el precio que pagamos para obtener placer”. Todos los placeres duraderos de la vida - buenas relaciones, carreras exitosas, búsqueda de significado - requieren de mucho dolor y esfuerzo para poder ser alcanzados.

Lo que llamamos “dolor” es frecuentemente una cuestión de “esfuerzo”. El esfuerzo de pensar sobre una idea difícil es doloroso. El esfuerzo de construir una relación a largo plazo es doloroso. De aquí vemos que a pesar de que el esfuerzo puede ser doloroso, el objetivo de la vida no debe ser escaparse de él.

Cualquiera que esté buscando una vida tranquila, está perdiéndose los placeres más increíbles de la vida.

Un Ejemplo de Dolor-Placer

El placer real es inseparable del dolor. He aquí un ejemplo:

¿Cuál dirías que es el “placer” más grande de los padres?

La respuesta es: Los hijos.

¿Cuál dirías que es el “dolor” más grande para los padres?

La misma respuesta: Los hijos.

No es un accidente que el placer más grande de tus padres sea también la fuente de su dolor más grande. Porque cuanto más grande el placer, más esfuerzo se requiere.

La búsqueda de la comodidad es definida como “decadencia”. Cuando toda una sociedad hace de la comodidad su objetivo principal es muy peligroso. El Imperio Romano se cayó por la decadencia; estaban demasiado cómodos.

El bajo índice de natalidad que existe en el mundo Occidental es un indicador de la decadencia contemporánea. Muchas veces le pregunto a la gente joven cuántos hijos quieren tener y me dicen “dos”.

“¿Por qué tan pocos?”.

“Porque amo a mis hijos y quiero brindarles lo mejor. Ya es suficientemente difícil mandar a dos hijos a la universidad, imagina a cinco. Y la ropa. El campamento de verano. Con dos hijos se puede pagar, pero con cinco…

Eso suena lógico. Entonces les digo: “Está bien, no te preocupes por el dinero, te ofrezco un millón de dólares por tu hermana pequeña. Tienes tres, no extrañarás a una. Le voy a dar todas las oportunidades. No le pasará nada malo. Sólo que no la volverás a ver nunca más”.

“¿Estás loco? Estás hablando de mi hermana. ¡No aceptaría ni diez millones de dólares por ella!”.

¿Ves? Si te alejas del dolor o del esfuerzo, realmente estás huyendo del placer.

Miedo al Dolor

Comúnmente, el miedo al dolor es peor que el dolor mismo. Una vacunación dura un segundo, pero la anticipación al dolor puede durar por horas.

El miedo es la restricción más grande que hay. Si tienes miedo de viajar, nunca irás a ningún lado. Si tienes miedo de un esfuerzo físico o emocional, no vas a lograr nada, no vas a crecer, no encontrarás la verdad.

Todos tenemos que tomar la decisión. Ya sea pagar el dolor de intentar, o el dolor emocional de saber que eres demasiado débil para intentar. Por ejemplo, si no pides trabajo estás evitando el dolor de la negación, pero tienes el dolor de ser un vago el resto de tu vida.

¿Qué es lo que pasa por la cabeza de alguien que se quiere suicidar? ¿Qué es lo que lleva radicalmente a la persona a tomar la pistola para poner fin a su vida?

Quiere evitar el dolor. Quiere escaparse.

En las palabras de Shakespeare: “Ser o no Ser, esa es la cuestión. Ya sea soportar los tiros y las flechas de la monstruosa fortuna o tomar armas en contra del destino… para acabarlo todo”.

Eso es lo que él está buscando. Quiere dormir.

Cuando confrontes situaciones difíciles recuerda: “El dolor es pasajero, los resultados duraderos”. De hecho, el dolor es generalmente el campo que debemos cruzar para llegar al mundo del placer. Un buen ejemplo es un dentista. El torno y el relleno de la muela llevan una hora, y el dolor se sentirá por dos horas. Pero el relleno prevendrá la decadencia del diente y te permitirá comer por muchos años más.

Miedo a la Realidad

El miedo más grande y el más importante de todos los miedos es el miedo a enfrentar la realidad. La gente prefiere vivir en una ilusión antes que despertar a la realidad.

¿Por qué? Porque si la realidad resulta ser diferente a lo que estamos acostumbrados, entonces, eso significa que debemos cambiar nuestro rumbo en la vida, y eso duele.

Todos escogemos escaparnos, ahora y después, por el esfuerzo que involucra alcanzar las metas y ambiciones que tenemos en la vida. Todos queremos grandeza; todos queremos cambiar al mundo. Sólo que no siempre sentimos las ganas de esforzarnos. Entonces nos distraemos y nos escapamos de lo que realmente somos y de lo que queremos lograr.

Los 48 caminos dicen: El dolor más grande es cuando la realidad nos confronta, especialmente cuando es demasiado tarde para hacer algo al respecto.

Siempre pregúntate: “¿Qué dolor estoy evitando?”. Identifica exactamente tu temor. Razónalo. ¿Qué es lo peor que podría pasar?

Como ejercicio, haz una lista de las metas que te encantaría alcanzar si no hubiera ningún dolor de por medio. Después, al lado de cada meta, escribe la cantidad de dolor que piensas que te llevaría alcanzar esas metas.

Después, escribe qué es lo que hace que tu meta valga la pena. Ahora compara las dos columnas. Si una meta realmente vale la pena, entonces te darás cuenta instantáneamente cómo tu miedo al dolor te está impidiendo alcanzar esa meta, y te mostrará que realmente estás dispuesto a pagar el precio del dolor para alcanzarla.

Mantén tus Ojos en la Meta

Una de las mejores maneras de deshacerse del dolor es olvidándote de él y enfocándote en el placer.

Aparentemente el placer y el dolor no pueden ocurrir simultáneamente y por lo tanto, si estás sintiendo dolor, entonces no hay placer. ¡Incorrecto! Incluso cuando hay placer para sentir y te enfocas en el dolor, entonces dejas de sentir placer. Cambia el enfoque y cambiarás el sentimiento.

Imagínate a un equipo de jugadores de básquetbol corriendo en el estadio, esforzándose al máximo sólo para anotar otro punto. ¿Acaso se puede percibir el dolor que ellos sienten? ¡Para nada! El placer de jugar y anotar otro punto sobrepasa el sentimiento de dolor.

Ahora bien, ¿qué pasaría si les pidieras que realicen el siguiente experimento?:

Jueguen básquetbol como lo hacen normalmente - corran, salten, tiren y defiendan. ¡Pero esta vez sin la pelota!

¿Cuánto tiempo crees que podrán soportar? Tal vez cinco minutos. Porque sin la pelota no hay placer que los distraiga del dolor. ¡Cada paso se transforma en un gran esfuerzo!

¡Devuélveles la pelota y jugarán dos horas!

El judaísmo dice mantén el ojo en la pelota. Si quieres vivir de la mejor manera - entonces querrás aprender todo lo que puedas sobre la vida. Esto te ayudará a enfocarte y hacer de cualquier esfuerzo un placer.

Enfócate en el Lado Positivo

Imagínate a un niño pequeño jugando a la pelota con sus amigos. Se cae, se raspa la rodilla y empieza a llorar. Pero cuando sus amigos le empiezan a gritar “¡ja ja ja, mira como llora el bebé!”, él rápidamente se reincorpora y sigue jugando.

Una hora después el niño llega a casa, entra por la puerta, le enseña la rodilla a su madre, e inmediatamente empieza a llorar.

Nuestro disfrute de la vida tiene mucho que ver con la manera en la que lidiamos con el dolor. Mucha gente ha aprendido a decir: “¿¡Y qué!?”, tomando el dolor livianamente. Otros se enfocan en su sufrimiento y se atoran en un nudo de quejas y tristeza.

Mucha gente comete el error de enfocarse en sus faltas en lugar de hacerlo en sus puntos fuertes. Esto causa un dolor y una angustia sin sentido. Cada ser humano ha sido creado con talentos y un potencial maravilloso. Por lo tanto, obsesionarte con tus faltas es igual de absurdo que ir a un concierto espectacular y quejarte todo el tiempo de que te cobraron cincuenta centavos extra por tu boleto.

Aquellos que han alcanzado grandes cosas son aquellos que han soportado el dolor más grande. ¿Dejarías de obtener sabiduría por un dolor de cabeza?

De hecho, muchas relaciones terminan por la misma razón. En lugar de enfocarse en lo positivo se enfocan en lo negativo. Causa un daño innecesario.

Aprende a enfocarte en lo bueno dentro del dolor y vas a descubrir la bondad máxima que la vida puede ofrecer.

De Acuerdo al Esfuerzo es la Recompensa

Hay otro lado positivo del dolor: Cuanto más dolor o esfuerzo experimentemos en el camino hacia la meta, más disfrutaremos del éxito logrado. En otras palabras: Cuanto más paguemos, más ganaremos.

Los seres humanos pueden obtener placer de sobreponerse al dolor. La gente puede nadar en agua congelada o caminar sobre carbones totalmente calientes sólo para conquistar el dolor de hacerlo. Sobreponernos al dolor nos da una sensación de que tenemos libre albedrío y que podemos moldear nuestras vidas.

Aprender sabiduría es un buen ejemplo del valor de la lucha. La sabiduría es la herramienta más valiosa para vivir una vida significativa. Si quieres ser feliz - realmente feliz - necesitas sabiduría. Estudiar sabiduría significa tomarte el tiempo de investigar una idea, trabajar para entenderla, integrarla, y practicarla una y otra vez.

Tú sabes que eres capaz de hacerlo. ¡Ahora ve y hazlo!

El Dolor de Otros

Las reglas son diferentes cuando se refiere al dolor de otra gente. No ignores su dolor. Cuando vayas a visitar a un amigo al hospital no empieces a predicarle que vea el “lado positivo de las cosas”. La compasión y el entendimiento ayudarán a aliviar su dolor. Eso es ser un buen amigo, esposo, padre, etc.

Similarmente, no te alejes del sufrimiento de la humanidad. Si hay un problema en tu comunidad (o en una tierra lejana) pregúntate: ¿Qué puedo hacer para ayudar?

Una persona necesitaría ser ciega para no estar consciente de la difícil situación de la humanidad hoy en día: desesperación, persecución, hogares rotos… (ciego o demasiado involucrado con sus propios problemas). Aquellos que tienen un poco de sentido y ven lo que ocurre, escriben un cheque cuando tocan a su puerta. Pero inclusive ellos están demasiado “ocupados” para involucrarse personalmente.

Son pocos los que van más allá de si mismos para buscar soluciones reales a los problemas.

Grandeza no significa “incrementar tu donación”. La grandeza es encontrada al involucrarte, al hacer que el problema de aquel que está sufriendo sea tu propio problema. Eso es un verdadero líder, ahí es donde tu grandeza propia será expresada.

¿Por Qué Dios lo Hizo de Ésta Forma?

Dios nos pudo haber creado como robots automáticos. Pero en lugar de eso, nos dio a cada uno de nosotros una serie de desafíos - y el potencial para sobrellevarlos. Así es como crecemos y “reparamos nuestras almas”.

Utilizar el libre albedrío es la esencia de lo que implica ser un ser humano.

Cada momento que estamos vivos utilizamos nuestro libre albedrío para escoger entre la vida y la muerte, realidad o escape. Es una elección constante. Estamos tomando la decisión de soportar el dolor y crecer, o estamos renunciando.

Esto no sugiere que debemos salirnos de nuestro camino para buscar dificultades. Pero si hay un proceso que debemos enfrentar, entonces es absurdo evitarlo. Comúnmente estamos ocupados con distracciones para escaparnos de la confrontación con la realidad. Pero siempre nos confronta eventualmente. Porque es parte de nuestra razón de existir.

El esfuerzo es un proceso que cada uno de nosotros debe atravesar. Tenemos lecciones cruciales de vida que aprender, y precisamente esa es la razón por la cual nuestras almas tienen que venir a la tierra en primer lugar. Nuestra grandeza es utilizar nuestro libre albedrío para resolver conflictos, para luchar y avanzar. Para enfrentar los problemas, no para escapar.

¿Por Qué “Aceptar el Dolor” es un Ingrediente Para la Sabiduría?

• “De acuerdo al esfuerzo es la recompensa”. Cuanto más esfuerzo pongas en algo, más placer obtendrás.
• Si saltas del barco cuando las aguas se ponen agitadas no llegarás a la costa.
• Acepta el dolor de confrontar la realidad y de encontrar la verdad.
• Lidia con las dificultades de la vida enfocándote en tus placeres: aprende a encontrar el placer dentro del dolor.
• No le tengas miedo al dolor: aprende a recibirlo como un elemento necesario para el crecimiento.
• No te escapes del sufrimiento de los demás.
• Todo es parte del Gran Plan Eterno.

 

 

JOSE BRECHNER

La historia cuenta que cuando los moros dominaron España y parte de Europa, cristianos, judíos y musulmanes vivieron en paz y confraternidad. Se dice que fueron más tolerantes que los católicos y permitieron practicar su fe en libertad a los que habitaban en sus territorios conquistados.

Pero esa es historia medieval. El Islam de hoy es el culto a la intolerancia y la muerte. ¿A qué se debe ese cambio? Al Wahabismo, una arcaica, cerrada exégesis del Corán, que no es un libro de elevación espiritual, sino de guerra y odio, escrito por un individuo que siempre anduvo con el sable en la mano, como adecuadamente describió a Mahoma, Benedicto XVI, en su controvertido mensaje que generó protestas y actos de vandalismo del mundo islámico.

El tenebroso Islam moderno tiene su origen en el Wahabismo, que pregona una forma de vida semejante a la practicada por Mahoma el guerrero. Se inició a fines del siglo XIX en Arabia Saudita y de él se nutre La Hermandad Musulmana, la organización de la que derivan todos los grupos terroristas sunitas.

El Wahabismo es la corriente mayoritaria del islam radical, y es propagado principalmente por la familia real saudí, que invierte inmensas sumas en la construcción de mezquitas alrededor del mundo para catequizar a sus fieles a que se sumen a la Yihad. Su meta es imponer el Islam como la religión verdadera.

El Wahabismo inculcado a través de las insidiosas interpretaciones coránicas de los imanes, divulgado a través de los libros escolares de texto, y alentado por los gobiernos islámicos, es el causante del salvaje comportamiento de los musulmanes de hoy. No podrá existir convivencia pacífica con el Islam, mientras sus convicciones estén sojuzgadas a esa línea extremista.

El Islam es la tercera tendencia totalitaria heredada del Siglo XX junto al Nazismo y el Comunismo, pero tiene una gran diferencia con las otras dos: el Islam no es únicamente un pensamiento tiránico, es una religión.

El nacionalsocialismo y el comunismo son concepciones humanas, de manera que están sujetos a ser discutidos. Pero con el Islam no hay lugar a discusión, porque según sus fieles, el Corán proviene de la palabra de Dios y cuestionarlo es herejía.

La violencia es la esencia del islamismo wahabita, que optó por convertir a sus seguidores en asesinos en nombre de Alá. Consecuentemente, la única forma de acabar con las intenciones de dominación islamista y el terrorismo, es a través de la fuerza, en una guerra a la que deben unirse todos los no musulmanes.

Debido a que cuestionar una religión es lo más políticamente incorrecto que puede hacer una sociedad civilizada, el tema no es tratado con la crudeza ni determinación que demanda, y se desvía su debate a un nivel político y diplomático que no coincide con la realidad. Pretender apaciguar los ánimos de los ofuscados terroristas, es ilusorio, puesto que ellos están convencidos de que cumplen con una misión divina.

No se puede firmar ninguna paz a menos que se haya ganado una guerra, y estamos viviendo una guerra santa, no declarada y desigual, donde los atacantes no usan uniforme, se encapuchan cobardemente, no se identifican con ninguna nación específica, ni tienen motivos comprensibles que justifiquen su actuar. La obsesión de los muyahidines obedece a un depravado concepto de Dios que excede la lógica y la decencia.

Para que la guerra sea equitativa, los responsables de promover el terrorismo: Arabia Saudí, Irán, Siria, Pakistán, Afganistán, entre otros, deben ser confrontados militarmente, de manera que se abstengan de adoctrinar, entrenar, y exportar criminales. Pero mientras el petróleo siga siendo necesario, la balanza continuará inclinándose a favor de los árabes.

La situación empieza a tornarse oscuramente incierta y delicadamente frágil con Barack Obama que se siente a gusto con los musulmanes. No podría ser de otra forma, toda su familia paterna es musulmana, él se crió entre ellos, piensa como ellos, actúa tan hipócritamente como ellos, y en su fuero interno odia a los norteamericanos y su visión del mundo.

En su encuentro con el Rey Abdulá de Arabia Saudí, durante la reunión del G20 en Londres, Obama se inclinó vehementemente ante el monarca árabe como lo haría un leal súbdito católico ante el Papa. Un acto fallido que fue debidamente registrado para que no queden dudas acerca de dónde están sus lealtades. Con la Reina Isabel II, no tuvo tamaña pleitesía.

 

 

 

 

¿SOLUCIÓN FINAL?

De los Reyes Católicos a Mamud Ahmadineyad, pasando por Adolf Hitler.

 

 

“Quien buchca de matarte, madruga y mátalo”. Refrán sefaradí.

 

La distancia cronológica que separa el reinado de los Reyes Católicos del 3er. Reich es inversamente proporcional a su cercanía ideológica, en lo que a su común anti-judaísmo se refiere. En este sentido, la Historia nos demuestra que las actividades de estos reyes y del sistema nazi no deben encuadrarse ni ser estudiadas en el marco del acoso y de la persecución religiosa, sino de la pura y simple limpieza étnica. Al igual que en el Régimen nazi, los Reyes Católicos pusieron en marcha un programa de eliminación ideado y ejecutado por los poderes del Estado hasta el más mínimo detalle. La burocracia al servicio de la maldad. En ambas situaciones históricas la intención era hacer desaparecer a un Pueblo de la faz de la tierra, unos blandiendo los Evangelios y los otros el Mein Kampf.

Ninguna de las sociedades que sustentaban ambos regímenes sufría síndrome alguno por la cohesión social, ya que, tanto en la una como en la otra, los judíos estaban totalmente integrados desde hacía muchas generaciones. No son ciertas pues las teorías que señalan a la falta de convivencia y  el desequilibrio en el proceso  asimilación-segregación como los principales generadores de aquella violencia, sin que hagan mención a qué motor o fuerza mantendría tal proceso. Es más, los dos Estados aplicaron también su criminal sistema allende sus fronteras naturales, donde las condiciones sociales eran diferentes a las que existían en las metrópolis. Este hecho histórico desdice la preocupación enfermiza de los exterminadores por la cohesión social. En la búsqueda de la solución final, ambos regímenes tuvieron algunas diferencias: mientras que los Reyes Católicos pretendían un Pueblo Judío lo más alejado posible de sus posesiones o disgregado y despersonalizado en el interior, el Régimen Nazi desde un principio sólo pretendió el genocidio, la eliminación total y absoluta del Pueblo Judío. En uno y otro casos salvaron la vida los que consiguieron poner tierra de por medio y, en España, los que su conversión no dejaba dudas y su asimilación cultural y religiosa, apabullante y brutal, considerasen los inquisidores suficientemente demostrada.

En la Memoria histórica judía, -seguimos a Ben Zion Netanyahu y León Poliakov-, los dos trágicos acontecimientos están grabados a fuego, reseñándose su común carácter racista, no pareciendo de rigor mantener por separado el estudio de ambos genocidios por el hecho de que uno fuese más sangriento que el otro. A pesar de ello, raro es encontrar trabajos de investigación en la línea del paralelismo histórico. Bienvenido sea entonces el ensayo Ni una gota de sangre impura de Christiane Stallaert, que viene a facilitar la labor. Como bien demuestra en su estudio y manifiesta,  pretende tender un puente entre los estudios del Nazismo y la Inquisición, imprescindibles para intentar evitar al menos que nuestra civilización vuelva  a tropezar en las mismas piedras. Difícil objetivo parece, a vista de las actitudes y aptitudes presentadas por alguna que otra teocracia belicista.

Este trabajo de Stallaert es importante porque es panorámico y señala las distancias que deben mantenerse para la comprensión del fenómeno. Y es importante el estudio del fenómeno porque éste permite vislumbrar cosas que suelen ser invisibles, cosas de la mayor importancia, no sólo para los autores, las víctimas y los testigos del crimen, sino para todos los que estamos vivos hoy y esperamos estarlo mañana. No me parece acertado, sin embargo, decir que la Shoa no debería ser tratado como un asunto exclusivamente judío, ni la Inquisición como un asunto exclusivamente español. Sí son los dos fenómenos  exclusivamente judíos, y la Inquisición, exclusivamente española. Cierto es que el Pueblo de Israel ha sufrido a lo largo de su historia diferentes persecuciones, pero en ninguna de las anteriores se concitaron dos poderes para este abyecto fin, como en el reinado de los Reyes Católicos. En el mismo, tan activo fue el Estado como la Iglesia Católica, nacional y vaticana; todos en perfecta sincronía. En la Shoa, los poderes papales permanecieron interesadamente pasivos. El genocidio judío moderno terminó con la derrota militar del Nazismo, pero la Iglesia Católica ha perseguido de diferentes maneras a los anusim y bnei anusim judaizantes durante siglos.

Somos y seguiremos siendo, querámoslo o no, un grupo histórico de admirable coherencia. Esta frase de Herzl viene a señalar cómo a pesar de tantas ignominias, este grupo histórico permanece fiel a Dios y a sus tradiciones, siendo la clave de su coherencia, la misma que está siendo puesta a prueba por una nueva amenaza de exterminio: Irán y su teocracia.; Irán y sus clérigos iluminados; Irán, Ahmadineya y sus sueños demenciales. No cabe duda de que Dios pone a Israel ante otra prueba. Que esta prueba se convierta en realidad no depende tanto de de Israel como de EEUU y su capacidad de diálogo. Teniendo en cuenta que el Pueblo Judío de hoy no es el Pueblo Judío indefenso y temeroso de 1492, ni el de los años 30 y 40 del siglo pasado, los dialogantes EEUU deberán darse prisa, porque Jerusalén se enfrenta a una dicotomía: espera y se defiende, o ataca, ataca y ataca, acabando con el enemigo, antes que éste termine dotándose del arma total que tanto ansía y tan frenéticamente busca. Hay una frase de Bernard Lewis que siempre tengo en mente: Si los islamistas consiguen armas de destrucción masiva, no dudarán en usarlas.

 

Haim

 

 

 

 

Cuando yo estaba en transición de la niñez a la adultez al final de los años sesenta, las canciones de Bob Dylan eran un cable a tierra. Pasaba tanto de mi tiempo viviendo de acuerdo al sistema. Comía, respiraba, y dormía los resultados de los exámenes preuniversitarios y las solicitudes para las universidades. Yo vivía en un mundo altamente competitivo en donde se esperaban cosas grandiosas de mí. Y estaban aquellas letras de Bob Dylan hablando sobre los tiempos venideros en los que “el último será el primero”, sobre palomas blancas que dormían en la arena, y sobre otras cosas que resonaban en un lugar de mí que yo comenzaba a reconocer - llamado “mi mundo interno”.

No había mucha gente a quien le importara la existencia de un mundo interno, pero yo me dediqué a encontrarlos. En mi segundo año de universidad, conocí mucho acerca del mundo interno en los poemas de los simbolistas franceses, especialmente en Rimbaud, quien casualmente también era uno de los favoritos de Dylan.

Después de graduarme de la universidad, tuve un buen trabajo en televisión por dos años. Después, de repente, lo abandoné y me mudé a Maine. Una cantidad de factores contribuyó a mi decisión poco convencional: la muerte de mi padre, el amor por la naturaleza, atracción a la soledad, y preguntas ardientes sobre la vida que no tenían respuesta. Siempre tuve miedo de deambular a la deriva, pero ahora sentí la necesidad de desatarme.

Dylan parecía operar desde adentro hacia afuera, en vez de afuera hacia adentro.

Así como sus canciones de los sesentas, las canciones de Dylan del principio de los setentas eran buena compañía al lado de mi estufa a leña en las noches de invierno en Maine. Ellas hablaban de mantener tu verdadero norte y lo que pasa cuando no lo haces, alinearte con tu visión y con tus sueños, y sobre ser real contigo mismo y con tus sentimientos. Yo no estaba siempre cautivada con esas canciones, especialmente cuando él cantaba acerca de mujeres. Algunas canciones hasta me hacían enojar. Yo no era miembro del club de admiradoras de Dylan.

Entonces, ¿Cómo me ayudó él para llegar aquí, viviendo una vida religiosa en Jerusalem, el último lugar en el mundo en donde me hubiese imaginado estar?

Dylan parecía operar desde adentro hacia afuera, en vez de afuera hacia adentro. Él poseía una integridad artística que lo hizo seguir su inspiración adonde fuera que lo llevase. Eso no significa que él nunca admitía estar confundido, de hecho lo hacía bastante a menudo en sus canciones. Sino que él veía la confusión, la claridad, la esperanza y la desesperación, todo como parte de la misma situación, y lo aceptaba todo y trataba de juntarlo en sus canciones.

Dylan sabía cómo golpear las puertas del cielo y, en general, había una cierta conciencia de Dios en las bases de sus canciones que estaban llenas de imágenes bíblicas. Al comienzo de los años ochenta, no me había percatado del acercamiento de Dylan al cristianismo, porque yo ya había tomado la decisión de ir con todo en búsqueda de mi alma judía.

No le tomó mucho tiempo dejar esa etapa cristiana. Incluso hay una foto de él en el muro de los lamentos en 1983 usando Tefilin. Uno de mis amigos recuerda como Dylan condujo de Far Rockaway con su limusina y sus guardaespaldas para hablar con el Rabino Shlomo Freifeld, Z’L, y quedó suficientemente interesado, como para pedir otra entrevista.

Para ese entonces yo ya tenía más que suficiente para alimentar mi mundo interno cantando canciones de Shlomo Carlebach y zemirot tradicionales alrededor de la mesa de Shabat en la Ciudad Vieja de Jerusalem.

Buscando a Bob Dylan

Mis primeros años de matrimonio los pasé en Denver. Durante una de nuestras largas conversaciones, el nombre de Bob Dylan surgió, y mi marido reconoció que también él había sido muy influenciado por Dylan.

Mi marido y yo estábamos seguros de que su Rabino, Shloime Twerski, Z’L, era una de las pocas personalidades judías que podían hablar el lenguaje de Dylan y que podían abrirle la puerta al judaísmo. Mi marido estaba tan seguro que cuando estuvo en California fue a Malibú, adonde Dylan vivía, y trató de encontrarlo.

Él estacionó su auto en la acera y buscó la ubicación aproximada de la casa de Dylan de acuerdo a la información que tenía. La casa estaba sobre un acantilado, y había una mujer mayor parada en un sendero de flores en la mitad de la colina. Él pensó que era la madre de Bob Dylan.

“Yo sólo quería que Bob Dylan conociera a mi rabino. Yo creo que podría cambiar su vida”.

Ella estaba usando un pañuelo y pantalón caqui. A medida que él se acercaba, ella vio sus tzitzit y su kipá. Mi marido se dio cuenta de que lo mejor era ir directo al grano acerca del motivo de su presencia, sin estar anunciado ni invitado.

“Estoy buscando a Bob Dylan. ¿Esta es su casa?”

“No, Bob vive más arriba por la misma calle. No tengo la libertad de mostrarle dónde, ¿pero por qué lo está buscando?”

Mi marido se dio cuenta de que estaba persiguiendo a un imposible. Sintió una puñalada de desilusión y no estaba interesado en entablar una conversación, pero la señora parecía tan amable que consideró que merecía una explicación.

“Es a causa de mi Rabino, Shloime Twerski. Yo sólo quiero que Bob Dylan lo conozca. Creo que puede cambiar su vida”.

Los ojos de la señora se abrieron de par en par cuando escuchó el nombre “Twerski”. Resultó ser que ella era judía - la esposa de un famoso productor de cine - creció en Milwaukee y conocía al padre del rabino. “¡Oh, mi Dios! ¡Los Twerski de Milwaukee! ¡Mi padre acostumbraba llevarme a lo del Rebe! Todos en Milwaukee lo conocían. Todos lo respetaban. Ningún juez, judío o no, decidía un caso hasta después de haber hablado con el Rebe. Y ningún abogado tomaba un caso hasta haber hablado con él. Los Twerski de Milwaukee…”

Ella movió su cabeza como si no pudiese expresar con palabras sus recuerdos. “Realmente quiero ayudar”, dijo ella. “¿Sabes qué? Toma este papel y escribe un mensaje para Bob, yo me encargaré de que él lo reciba”.

Eso fue lo más cerca que mi esposo alguna vez estuvo de Bob Dylan. Nueve meses después de nuestro casamiento el Rabino falleció. Haría falta otra persona u otra cosa para despertar el alma judía de Bob Dylan.

Escucha la Música

Las canciones de Dylan, un caleidoscopio de observaciones e impresiones sobre la vida, me mostraron como el mundo a mí alrededor se comunicaba conmigo y como yo debía escuchar su música.

Por ejemplo, esta mañana mientras caminaba hacia la tienda de la esquina, vi un vehículo de la sociedad funeraria estacionarse en la vereda y subir un grupo de pequeñas niñas con sus mochilas de la escuela. Cuán incongruente, incluso bizarro, yo pensé, que el mismo vehículo sea utilizado para el transporte de los difuntos.

Después las palabras “Jevrá Kadishá”, cuya traducción literal es “santa hermandad”, estampadas en letras blancas en el vehículo de color oscuro, comenzaron a desligarse de su asociación usual con la sociedad funeraria. Me di cuenta que la banda de niñas pequeñas subiendo era otro tipo de ,i>jevrá kadishá, una dulce y santa hermandad de almas inocentes en su camino a la escuela.

No es una epifanía que mueva el piso, pero fue un signo de que mi corazón estaba despierto. Como Dylan, yo estaba tratando de escuchar la preciosa música.

Bob, adonde sea que estés, gracias por el cable a tierra, y por ser parte de la gran orquestación del Maestro Compositor.

Varda Branfman